История

История Боевых искусств начинается издавна, вместе с историей первобытного человека, когда первая схватка принесла «опыт боя» ее участникам.

Первобытные люди накапливали и совершенствовали приемы и навыки боя, которые передавали своим потомкам в купе с остальными накопленными знаниями. «Естественный отбор» определял живучесть этих знаний. Одни из них дошли до наших дней, другие погибли (из-за своей не совершенности) вместе с их носителями. Необходимость выживания диктовала свои условия. У разных народов стали складываться системы подготовки воина, которые выражались в боевых танцах (гопак, кавказский танец с саблями), играх и обрядах посвящения.

Важный период для развития Боевых искусств - это возникновение классового общества. С его появлением более четко обрисовались границы потребности в обороне, как следствие – возникновение профессии «воин», которая всегда являлась опорой власти. Воины, в свою очередь, стали нуждаться в профессиональных навыках. В это время, помимо накапливания собственного  опыта, появляется тенденция к перениманию чужого. Сознательный поиск новых приемов, а так же обучение им молодых воинов, можно считать началом рождения ремесла, пока еще не искусства, связанного с боем.

В Китае Боевое искусство возникает в IV-III в. до н. э., одновременно с зарождением школ (стилей) Ушу. До этого времени существовала лишь подготовка воина. В конце III в. до н. э. возникает термин «У-и» (высокое мастерство в боевом искусстве), объединивший технику борьбы, технику ударов руками и ногами, технику заломов, ущемлений  и надавливаний, а так же технику владения оружием.

Трактаты древних китайских философов, таких как: Конфуций, Лао-Цзы, Чжуань-Цзы и других просветленных мудрецов, легли в основу китайской культуры. И, естественно, нашли свое отражение в боевых искусствах. В I в. н. э. в Китае стал распространяться Буддизм, а в частности Чань Буддизм, по-японски Дзен.

По одной из версий в 495 году, буддийский монах из Индии по имени Бато, в горах Шао-шань провинция Хэнань, основал первый монастырь Шаолинь. По той же версии считается, что Бато был первым буддийским монахом, прибывшим в Китай для распространения своей религии. Его прозвали Милэ Фо (счастливый или смеющийся Будда).

Второй проповедник Буддизма был Да Мо, он же Бодхидхарма, прибывший в 527году в Китай по приглашению императора У-ди,. Родился он, по историческим записям, в 483 году. Являясь князем небольшого племени на юге Индии, он принадлежал к буддийской школе Махаяны, и многие считали его Бодхисаттвой, или же просветленным, который ради спасения других отказался от нирваны. После возникших разногласий с императором У-ди, Да Мо удалился в монастырь Шаолинь. В монастыре Бодхидхарма увидел, что слабое здоровье монахов не позволяет им выдерживать долгие медитации, столь необходимые в духовной практике. Для решения данной проблемы он удалился в пещеру, которая находилась неподалеку от монастыря. Проведя в ней девять лет, Да Мо создал два трактата. Первый из них  - И Цзинь Цзин (трактат об изменении мышц и сухожилий) направлен на развитие силы и улучшения здоровья тела. Данный труд дал мощный толчок для развития Шаолиньского направления в Ушу. Второй - Си Суй Цзин (трактат о промывании костного и головного мозга) рассказывает о том, как использовать ци (внутреннею энергию) для очищения костного мозга, укрепления системы кровообращения и иммунной системы, снабжения головного мозга энергией. Упражнения из этой работы эффективно помогали в просветлении и духовном совершенствовании, но из-за своей сложности лишь малое число посвященных находило силы выучить их до конца.

9 апреля 1247года родился Чжан Сань Фэн (Чжан три богатства), ставший в последствии «бессмертным» даосом, который считается родоначальником внутреннего направления в Ушу. Он изучал Буддизм и Воинское искусство монастыря Шаолинь, но позже идеи Даосизма стали ему ближе. По легенде, Чжан Сань Фэн предавался медитации в Пурпурном храме (одна из даоских святынь) на горе Вудан, где им были разработаны принципы внутреннего направления в Ушу. Он стал первым, кто сделал упор на развитие чувства цзинь (управление потоком внутренней энергии) и объема ци (внутренней энергии), а не на внешнюю, силовую подготовку.
Как становится ясно из выше сказанного, в Ушу существует два направления: внешние и внутренние стили. Во внешних стилях основной упор при подготовке делается на развитие скоростно-силовых качеств, укрепление ударных поверхностей и заучивание приемов. То есть готовность бойца внешнего направления зависит от развития его тела (функциональной  готовности). Внутренние стили отличаются тем, что готовность бойца определяется не его физическими качествами, а концентрацией духа. Увеличение и оптимизация циркуляции ци (внутренней энергии) в теле человека способствует тому, что происходит не только оздоровление организма, но и в значительной мере возрастают его явные и скрытые возможности. А чувство потока энергии противника обеспечивает победу над ним. На первое место в бою выходит энергетическая чувствительность, которая развивается с помощью специальной наработки в парных упражнениях. Через внутреннее созидание к внешнему, видимому проявлению. Такова краткая концепция внутреннего направления Ушу.
Происхождение Тайцзи цюаня было центром спора в кругах Китайских Боевых Искусств. Но исторические источники убеждают в следующем - Тайцзи цюань был создан в деревне Ченьцзягоу, уезд Виньше, провинция Хэнань, генералом Чень Вантином около трехсот лет назад.

Деревня Ченьцзягоу расположена на востоке уезда Виньше, на холме Циньфень, неподалеку от берега Желтой реки. Чень Бу - первый из поколения семьи Чень переселился на эту плодородную и цветущую землю из уезда Хонтон, провинция Шаньси. Помимо того, что основным его занятием было сельское хозяйство, Чень Бу преподавал первые боевые движения членам своей семьи и заложил хорошую основу традиционной практики Тайцзи цюань для передачи знаний из поколения в поколение. В середине семнадцатого столетия Чень Вантин, потомок девятого поколения семьи, на основе семейной практики, классической даоской философии и традиционной китайской медицины создал стиль «Тайцзи цюань». Он превратил обычную китайскую деревню Ченьцзягоу на берегу Хуанхэ (Желтой реки) в священное место для всех энтузиастов Тайцзи цюань во всем мире.

Чень Вантин (1600-1680), называемый иначе  Цзотином, одинаково хорошо сведущий как в светских знаниях, так и в боевых искусствах в 1641-м году был назначен на должность «Командующего войсками гарнизона» уезда Веньсиан провинция Шаньдун, которую отчистил от бандитов. Однако, когда в 1644-м году династия Мин была свергнута, и воцарилась династия Цин, Чень Вантин возвратился в Ченьцзягоу. Он жил во времена смены династии. Такая социальная буря уничтожила его надежды о карьере чиновника, и подготовленный доктринами Лао-цзы и Чжуан-цзы он предпочел уединение дворцовым переворотам.
Совершенствуя познания боевого искусства, он:
1. Объединил боевые движения с традиционной китайской гимнастикой «цигун», где в совершенствовании, духовном  и физическом, немалую роль играет правильное дыхание. Движения и дыхание в Тайцзи цюане взаимосвязаны друг с другом, и это является отличительной чертой внутреннего направления Ушу.
2. Объединил боевое искусство с главными принципами традиционной китайской медицины, а в большей мере с теорией энергетических каналов в теле человека, которая выразилась в Тайцзи цюане как округло-вращательные движения.
3. Создал технику «толкающих рук», которая объединила в себе навыки контроля, захватов, ударов, бросков и толчков, основой которых являются округлые вращательные движения. «Толкающие руки» развивают тактильную и энергетическую чувствительность, «чувство противника».
4. Создал простую, практическую технику владения оружием.
5. Создал теорию Тайцзи цюань, основанную на глубоких знаниях в области традиционной философии и медицины, движениях, передаваемых в семье (до Чень Вантина), а так же на движениях взятых из других стилей Ушу.

Чень Вантин, создавая теорию Тайцзи цюань, объяснил такие особенности стиля Чень как; округло-вращательные движения; преимущество мягкого над твердым; «непоколебимое отражение» (отражая атаку, защищающийся не теряет равновесия) основной энергии или силы противника и атака в слабую точку (место); знание или чувство намерений противника и сокрытие собственных намерений.
Созданный Чень Вантином стиль, передавался в деревне Ченьцзягоу из поколения в поколение. Каждый человек в деревне, мужчины и женщины, старые и молодые, занимаются Тайцзи цюань, и число талантливых мастеров среди них все время растет.

Чень Чаньсин (1771-1853), четырнадцатый наследник семьи, творчески переработал первоначальные комплексы (Таолу) в движения, которые известны сегодня как старая форма Тайцзи цюаня стиля Чень. 

Чень Юбень, также четырнадцатый наследник семьи, внес изменения в первоначальные комплексы и создал малую форму, отказавшись от некоторых трудных движений, но сохраняя основной ритм первоначальных форм.

Его потомок, Чень Чиньпин, изменив малую форму, создал комплекс называемый «Чжаобао», поскольку женился и преподавал Тайцзи цюань в городе Чжаобао, который находится неподалеку от деревни Ченьцзягоу.

Чень Син, шестнадцатый наследник семьи, потратил двенадцать лет на завершение четырех  томов книги «Материалы  по обучению Тайцзи цюаня стиля Чень», в которой всесторонне разъясняется теория Тайцзи цюаня стиля Чень.

В 1928 году Чень Чжао Пи, восемнадцатый наследник семьи, и Чень Факэ, семнадцатый наследник семьи, были приглашены в Пекин, Наньцзинь и другие города  преподавать Тайцзи цюань. С тех пор Тайцзи цюань стиль Чень стал известен за пределами деревни Ченьцзягоу. Чень Чжао Пи посвятил свою жизнь развитию и популяризации Тайцзи цюаня стиля Чень, обучил и воспитал многих известных Мастеров Тайцзи цюаня стиля Чень, таких как: Чень Сяован, Чень Чжен Лэй, Чжу Тианцай, Ван Сиан. Наследники семьи Чень упорно трудились над развитием и улучшением семейного стиля Тайцзи цюаня.

По началу Тайцзи цюань передавался только наследникам семьи Чень. Но уже Чень Чансин передал  свое искусство Ян Лучану - это был первый человек, мастер Тайцзи цюаня, не носящий фамилию Чень. С того времени появились такие стили как: Стиль Ян, основаный  Ян Лучаном; Стиль Ву (воинский) - его создатель Ву Юйсянь; Стиль Ву (шумный), созданный Ву Цзянь Цюанем; стиль Сунь, основатель Сунь Лутан.



В наши дни Тайцзи цюань – наиболее важная часть Китайских Боевых Искусств. Многие называют этот стиль «Философский кулак» из-за его удивительных возможностей и богатое культурное наследие. Тайцзи цюань играет важную роль в развитии международных, дружеских связей, освобождение от предрассудков и любим людьми во всем мире. Также его называют «вселенские движения» или «движения будущего».

Традиционный Тайцзи цюань стиль Чень, появился в Казахстане в 1999-м году. В октябре этого года вернулся из Китая Аюпов Александр Казимович, будущий президент Ассоциации, где он изучал Тайцзи цюань под руководством Девятнадцатого наследника рода Чень, Пятнадцатикратного Чемпиона Китая по Ушу, Одного из Десяти Лучших Мастеров Китая, учителя Чень Чжен Лэя. А уже осенью 2001 года Александр Казимович был принят в официальные ученики Мастером Чень Чжен Лэем.

В августе 2003года, в родном городе Алматы, группа энтузиастов решила создать Ассоциацию Тайцзи цюань стиля Чень. И в тот же месяц она была создана. Ее полное название – «Центрально-Азиатская Ассоциация Тайцзи цюань стиль Чень».